Un PROGRAMME INFORMATIQUE prédit le NWO :)

(Ce livre a commencé comme un exercice informatique alors que je m'enseignais le BASIC. J'ai décidé d'essayer d'écrire un programme pour prédire l'avenir, j'ai donc utilisé la théorie cyclique de l'histoire d'Oswald Spengler. Le système de Spengler suggérait fortement qu'un gouvernement mondial se produirait dans le futur, probablement dans la seconde moitié du 21ème siècle. Arnold Toynbee était à peu près du même avis, mais sa théorie de l'histoire ne se prêtait pas à la programmation linéaire).

Prédiction du programme allant de 2022 à 2061, c'est traduit sur Deepl.

Les trois caractéristiques de cette période sont le désordre à l'intérieur et l'embarras à l'extérieur, le tout couronné par une saison de rigueur. En effet, la fin de cette phase de l'évolution d'une civilisation est souvent marquée par une période de ce que l'on pourrait appeler un "fascisme réaliste." Cent ans auparavant, la réforme de la vie sociale dans l'intérêt de l'État était motivée par des notions romantiques de renouveau mondial, une conviction béate que les anciennes normes ne s'appliquaient pas. L'intention est révolutionnaire. À la fin de cette période, des mesures apparemment similaires sont prises. Elles sont appliquées par diverses autorités à travers le monde avancé. Cette fois, cependant, l'intention qui les sous-tend est purement et consciemment conservatrice. Les personnes réfléchies en viennent à croire (ou en tout cas à dire) qu'il n'y a pas d'alternative réaliste aux formes traditionnelles de société et de culture telles qu'elles étaient censées exister dans le passé. Nous entrons dans l'ère des fausses antiquités.

Tous les problèmes ne sont pas non plus domestiques. La caractéristique désagréable de l'hégémonie est qu'il faut finalement l'exercer. Évidemment, cela peut être extrêmement gênant pour les nations nucléées comme Rome, qui ont consacré moins de ressources et d'attention aux affaires étrangères face à l'augmentation des conflits intérieurs. Mais même l'État de Ch'in, conçu pour une guerre mondiale continue et motivé par une idéologie envisageant la destinée manifeste de la domination universelle, a fini par trouver que la nécessité de devoir réellement soumettre les petites principautés au cœur du monde était plus que ce qu'il avait négocié. La question exigeait des efforts qui étaient plus que pro forma. D'ailleurs, la tendance des civilisations à considérer le monde comme coïncidant avec leur influence peut, même à cette époque, être considérée comme une illusion. Bien que toute la dernière moitié de la modernité soit une ère consacrée à la recherche de nouvelles formes d'ordre, le désastre est toujours possible, parfois de l'intérieur, parfois de l'extérieur.

De toutes les grandes civilisations, c'est l'Islam qui semble avoir eu, à chaque moment de son histoire, le moins de contrôle sur ses hinterlands barbares. Sauf en matière de tactiques militaires, il n'a jamais développé un avantage technologique décisif sur les sociétés moins civilisées qui l'entouraient. Pire encore, sa position géographique au carrefour de l'Eurasie la rendait presque impossible à défendre, même dans les meilleures circonstances. À cette époque, en effet, la nation ottomane en gestation a subi un coup dur lorsqu'une invasion cauchemardesque venue d'Asie centrale a envahi sa nouvelle patrie. (Rome aurait subi un sort similaire, si Marius, le démagogue populiste, n'avait pas vaincu une horde gauloise qui envahissait le nord de l'Italie à peu près à la même époque). À une période plus tardive et moins résiliente de son histoire, un tel coup aurait facilement pu la détruire. Le fait qu'à ce stade relativement précoce de leur carrière, tout ce que les Ottomans avaient à faire pour regagner leur position était d'attendre illustre peut-être le pouvoir déterministe des cycles historiques. Les hordes de Timur ne faisaient pas partie d'une histoire plus vaste. Elles ont déferlé sur les anciens sièges de la civilisation proche-orientale comme un déluge, mais semblent n'avoir pas modifié le cours de l'histoire d'un iota.

Rome, et dans une certaine mesure l'Occident, constituent l'exemple opposé extrême de civilisations dont les problèmes ont été en grande partie causés par elles-mêmes. Dans les deux cas, la démocratie (dans les différents sens dans lesquels ces civilisations l'ont définie) a atteint les niveaux les plus élevés qu'elle ait jamais atteints. Rome, bien sûr, a souffert de la guerre civile et de la révolution sociale qui ont suivi. L'Occident, poursuivant ses propres notions très idiosyncrasiques de justice et d'équité, a presque atteint l'égalité de résultat pour tous les groupes ethniques et les deux sexes dans les postes les plus visibles de la vie publique. Le problème, cependant, est que toute position ou institution qui est manipulée à ce point cesse rapidement d'être un véritable centre d'initiative ou d'influence. Le leadership est une qualité fondamentalement mystérieuse, qui ne peut être répartie selon des critères légaux.

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G pas lu

Intéressant, merci.

Non pas, bien sûr, que les dirigeants nominaux de la société et du gouvernement n'aient pas voulu essayer. À Rome et ailleurs, c'était l'époque de l'expropriation des riches, y compris l'emprisonnement et l'exécution des vieilles familles sénatoriales. Les classes sociales ne sont pas des organisations, et elles ne peuvent donc jamais prendre le pouvoir. Ce qui peut arriver au pouvoir, ce sont les alliances de personnes de différents niveaux de revenus et d'ascendance au nom de l'une ou l'autre classe sociale. Dans plus d'une civilisation, le "peuple" s'impose pendant quelques années au cours de cette période. Le résultat est la mort de l'idéal démocratique là où il existe, et le durcissement des structures hiérarchiques partout.

Une politique saine, ou en tout cas un discours politique sain, ne concerne jamais le pouvoir. Pour prendre une analogie avec l'économie, une entreprise manufacturière qui agit comme si son but était de gagner de l'argent, plutôt que de fabriquer son propre produit, ne va pas en gagner beaucoup non plus à long terme. De la même manière, les idéologues qui font de la politique pour le pouvoir, plutôt que de chercher à faire de la bonne politique dans l'espoir de recevoir le pouvoir comme une conséquence naturelle, se retrouveront rapidement au chômage, ou pire. En Occident, au cours de cette période, certaines catégories d'engagements militaires étrangers étaient "populaires", une situation qui rendait les autorités décisionnaires curieusement vulnérables une fois qu'elles décidaient de s'impliquer, puisqu'elles perdaient rapidement la capacité de traiter la question sur le fond. Dans le cas de l'Occident, par opposition aux sociétés à plus forte intensité de main-d'œuvre, les conséquences naturelles de la dépendance à l'égard d'une petite armée dotée d'instruments de précision pour contrôler le monde sont inévitablement apparues lorsqu'elle a perdu une bataille majeure ou qu'elle a été requise à deux endroits à la fois.

La réaction (pour une fois le mot approprié) à la mauvaise gestion populaire des affaires militaires (et donc de l'économie, qui était de plus en plus internationale et si terriblement opposée au risque politique) était minutieuse, fréquemment injuste, souvent sanglante et entièrement réussie. À Rome et en Occident, l'attirail des États autoritaires d'un siècle plus tôt, la loi martiale et le camp de concentration, font leur première apparition sérieuse. Ces nouvelles institutions créées par les réactionnaires ne sont que le prolongement d'initiatives prises par leurs prédécesseurs populistes, et elles ne restent en fait pas longtemps en activité. Cependant, le charme a été enlevé des États nucléarisés. Leurs populations ont vu qu'aucune corruption historique ne leur sera épargnée.

C'est le dernier hourra de la police secrète à l'ancienne, celle qui veut empêcher les gens de penser certaines choses, plutôt que de s'assurer qu'ils font ce qu'on leur dit. La politique est temporairement fermée en tant qu'institution fonctionnelle, bien que les formes constitutionnelles soient maintenues. Celles-ci, en effet, sont ravivées et rénovées à un degré extraordinaire. Pendant quelques années, cependant, la réalité du gouvernement devient un exercice de vendetta de la part des vainqueurs conservateurs, une comédie d'hypocrisie de la part des populistes discrédités. Les postes à domicile sont pourvus sur la base du "mérite", c'est-à-dire le mérite de l'adhésion au parti conservateur. Ou, plutôt, au leader conservateur. Une grande partie, mais pas la totalité, de la législation spéciale remontant à près de cent ans qui avait été conçue pour remodeler la constitution de la société est maintenant éliminée. En fait, cela ne change pas grand-chose, puisque la législation a toujours eu des conséquences différentes de celles prévues, mais ces abrogations marquent la fin d'une époque. Par la suite, jusqu'à la fin des temps modernes, la politique n'est vraiment qu'une affaire de pouvoir, et l'idéologie s'étiole en conséquence. Pour les véritables luttes de pouvoir, aucune analyse n'est nécessaire.

A l'étranger, l'ordre et le respect sont rétablis, mais dans certains cas, c'est tout. En Égypte comme en Occident, le processus d'intégration internationale a été délibérément stoppé. La reine Hat-Shepsout s'arrange pour contrôler son gouvernement de plus en plus militant et expansionniste, considérant que laisser libre cours à ses jeunes parents masculins dans leurs visées asiatiques est incompatible avec les valeurs traditionnelles de la civilisation égyptienne. Pendant quelques années, ce répit forcé a été possible, et pendant quelques années, il y a eu une renaissance des anciens arts et des anciennes coutumes, une tentative de penser avec une perspective plus petite et plus claire. Mais cela ne peut pas durer, car des gens comme la reine Hat-shepsout (et Sulla à Rome) ont tort. La société traditionnelle qu'elle tente de préserver s'est éteinte deux cent cinquante ans auparavant ; les traditionalistes qui l'entourent vénèrent une chimère, une reconstruction historique faite d'éléments de la culture de la période du Moyen Empire sortis de leur contexte. Lorsque même les personnes de bonne volonté en viennent à le constater, rien n'empêche le monde de s'effondrer dans son état final.

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trop chiant a lire, fait un résumé pour les low qi comme moihttps://image.noelshack.com/fichiers/2021/43/4/1635454847-elton-john-tison-golem.png

Petite critique du texte pour mieux le comprendre :
À l'aide d'un simple programme BASIC (baptisé "Dr. Spengler's Temporal Analogizer") et de quelques théories tirées de Decline of the West d'Oswald Spengler, Reilly part explorer les cycles de l'histoire mondiale. Le Futur de Spengler est une histoire parallèle de cinq civilisations - Rome (300 av. J.-C. à 500 ap. J.-C.), l'Égypte (1800 à 1000 av. J.-C.), l'Islam (1200 à 1900 ap. J.-C.), la Chine (500 av. J.-C. à 300 ap. J.-C.) et l'Occident (1800 à 2600 ap. J.-C.).
Le Futur de Spengler n'est certainement pas une tentative sérieuse de prédire l'avenir, mais il est difficile de savoir avec quel sérieux nous sommes censés prendre les parallèles historiques "purement heuristiques". L'ouvrage souffre des problèmes habituels de tels schémas - la sélection et l'interprétation trop faciles des faits pour qu'ils correspondent à n'importe quel modèle et la vulnérabilité qui en résulte pour tout type de modèle neutre. L'approche de Reilly est également résolument acausale, opérant au niveau des civilisations organiques et des intentions des États. Pour vous donner une idée, voici ce qu'il écrit à propos du "Premier Empire" :

Une polarité universelle ne peut être établie en un jour. Pendant quelques générations après le début de la période impériale, l'empire doit encore déterminer quels seront ses arrangements constitutionnels, quelle taille il peut atteindre, quelle forme de culture traditionnelle de la civilisation doit être promue et laquelle doit être supprimée. Le premier cinquième environ de l'histoire de l'empire est plein d'incidents, en fait certains des événements les plus colorés qui se produisent dans la vie d'une civilisation. C'est, dans l'ensemble, une période fondamentalement prospère. L'économie est toujours en pleine expansion, de nombreuses idées techniques de l'ère moderne n'ont pas encore été pleinement exploitées, la croissance démographique est ralentie mais continue.
Comme il le reconnaît dans l'introduction, cela l'expose à toutes les critiques adressées à Spengler ou Toynbee. La seule défense offerte est un appel à un changement dans la philosophie de la physique, en particulier avec l'avènement de la théorie du chaos. Ce point est en soi discutable, mais tenter de justifier des théories historiques en faisant appel à la physique est de toute façon douteux.

Mais critiquer le Futur de Spengler en tant qu'histoire, c'est comme critiquer les Fables d'Esope au motif que les animaux ne peuvent pas parler : il vaut mieux le lire comme une histoire de moralité, une fable historique, pour ainsi dire. En tant que tel, il s'agit davantage du présent que du passé ou de l'avenir et, malgré son détachement, il est révélateur des valeurs de Reilly. Reilly ne tombe jamais dans le sérieux, cependant, et agrémente son commentaire d'humour : ma forte antipathie pour l'histoire moralisatrice n'a été éveillée qu'occasionnellement. J'ai particulièrement apprécié l'introduction, où Reilly résume (trop brièvement) le contexte historiographique. Il y écrit que "l'Analogiseur temporel du Dr Spengler devrait être tenu à l'écart des étudiants crédules de premier cycle, des revanchards allemands et des positivistes logiques en voie de guérison". Dans ce contexte, je ne suis pas sûr de ne pas préférer le positivisme logique.

Sachant que la comparaison est sortie en 1996

Le 04 décembre 2021 à 14:46:14 :
trop chiant a lire, fait un résumé pour les low qi comme moihttps://image.noelshack.com/fichiers/2021/43/4/1635454847-elton-john-tison-golem.png

Résumé en First post, un programme informatique écrit en 1966, basé sur des analogies tirées de l'ouvrage d'Oswald Spengler et de Toynbee Anthoiny conclut à l'établissement d'un gouvernement mondial vers la seconde partie du XXIème siecle

2061-2080

Nous sommes à l'époque de la dernière guerre mondiale. Le vainqueur est souvent considéré par la suite comme l'homme le plus terrible de l'histoire, ou comme le plus grand héros qui ait jamais vécu, le modèle de tous les souverains futurs. Dans le cas de la civilisation occidentale, dont l'état universel a fini par inclure toute la race humaine et la planète entière, l'une ou l'autre de ces évaluations était littéralement la vérité.

C'est la période où les dernières contraintes sont levées. Le système international a été tellement endommagé, en partie par la guerre et en partie par l'interdigitation des sociétés qui le composent, qu'il perd toute résistance à la consolidation. La politique intérieure de toutes les grandes puissances a perdu toute retenue que les formes constitutionnelles avaient pu lui apporter. L'extraordinaire cynisme et la méchanceté de la vie politique sont finalement débilitants. Pendant une saison, cependant, elle constitue un réservoir d'énergie disponible, de personnes compétentes prêtes à faire littéralement tout ce qui semble servir leurs intérêts, et qui peuvent être exploitées par l'homme de confiance. Contre cette force, correctement dirigée par une seule volonté, il n'y a rien dans le monde humain qui puisse résister.

Plus une civilisation est forte en termes absolus, plus ces années sont terribles. Pour l'Égypte, la plus petite et la plus faible des grandes civilisations, le début de l'Empire semble n'avoir impliqué rien de plus qu'un coup d'État à l'intérieur du pays et l'entreprise d'un raid spectaculairement réussi en Asie. L'islam, intrinsèquement plus fort mais plus faible encore que l'Égypte par rapport à son environnement, n'a en fait pas réussi à unifier l'ensemble de son aire culturelle lorsque sa progression vers l'est a été stoppée ; cet échec n'a jamais été totalement réparé par la suite. (Elle a cependant réussi à sécuriser son arrière-pays barbare dans le sud-est de l'Europe). Le grand événement qui a marqué la fin de la modernité, la prise de la capitale mondiale traditionnelle à Constantinople, n'était pas une entreprise facile, mais le conflit qui l'a accompagné n'avait pas l'ampleur d'une guerre mondiale. L'Empire byzantin était conquis depuis longtemps dans les détails ; l'occupation de la capitale était une question de tactique plutôt que de stratégie.

À Rome, il y eut une guerre civile qui impliqua au moins le monde entier, puisque les participants avaient des nations pour clients et partisans. Le plus intéressant dans ce conflit est peut-être qu'il a constitué une victoire finale pour le parti populaire. Contrairement à la génération précédente, cependant, cette victoire n'a pas précipité la guerre des classes ou les exécutions massives. Le nouveau dictateur, César, s'est efforcé de concilier les éléments hostiles de la société existante, plutôt que de les détruire. Les seuls revers de l'expansion furent secondaires. Le plus notable se situe à l'est, où une invasion romaine de la Parthie avait été tentée tant pour des raisons de politique intérieure que pour des raisons stratégiques. Cette période voit également l'absorption définitive des ennemis celtes traditionnels de la République au nord-ouest et l'acquisition de territoires qui s'avéreront vitaux pour le bien-être du futur empire.

Bordel mais lisez, la redpill est stratosphérique je vous jure, c'est inoui ce que j'ai trouvé

La source c'est sur prescription médicale ?https://image.noelshack.com/fichiers/2016/34/1472411294-yeux2.png

En Chine, il y avait un cauchemar éveillé. L'État le plus impitoyable dirigé par le régime le plus impitoyable de l'histoire de la civilisation avait suivi une politique d'agression et d'intimidation pendant plus d'un siècle. Maintenant, cela a payé. On pouvait dire que toute la moralité traditionnelle avait échoué, qu'elle s'était révélée fausse, simplement parce que ceux qui tentaient de s'y conformer étaient considérés comme ayant été vaincus une fois pour toutes dans ce monde. En dépit d'une résistance désespérée, plus importante que celle des cités hellénistiques contre Rome, les États situés au centre du monde civilisé chinois sont tombés les uns après les autres sous la coupe de Ch'in, jusqu'à ce que le dernier de ses adversaires, les grandes puissances traditionnelles, se rende. Le pire qui aurait pu se produire s'est produit, de l'avis des lettrés. La victoire du mal semblait être complète.

En Occident, il y eut des guerres civiles et internationales, des résistances fanatiques et l'implosion d'anciennes civilisations non occidentales dans le chaos civil. Des armes nucléaires, chimiques et biographiques (non létales) ont été utilisées encore et encore contre des populations civiles. Les défenses contre les missiles balistiques stratégiques ont fonctionné juste assez bien pour laisser les combattants suffisamment intacts pour mener une guerre conventionnelle par la suite. Pendant ce temps, dans l'ensemble du monde développé, et en particulier en Amérique, une terrible exaltation s'est développée à l'idée que, finalement, tout serait terminé. Le jour était enfin venu où toutes les mauvaises personnes du monde, étrangères ou non, pourraient enfin être traduites en justice. C'était une grande époque pour les commissions d'enquête et les tribunaux internationaux s'occupant des malversations d'autrui.

Comme les autres grandes transitions dans la vie d'une civilisation, cette charnière entre modernité et empire est souvent vécue comme un temps différent. C'est comme si l'horizon eschatologique avait été rencontré. Tout au long de l'histoire, les gens disent que, si nous continuons sur notre lancée, à long terme, telle et telle chose arrivera. C'est l'époque où l'on atteint la fin du long terme. À ce moment-là, toutes les idéologies, toutes les théories de la société, doivent fonctionner ou être considérées comme réfutées. L'apparente réfutation de l'éthique et des attentes traditionnelles, l'apparente percée au-delà du système du bien et du mal, donnent à l'ensemble de l'épisode, presque une génération, un sous-entendu inquiétant. C'est un temps de miracles désolants, de consternation et d'émerveillement. On voit les éléments se révolter, que ce soit de fait ou parce que les gens sont sensibles à l'inattendu. La lumière du soleil est d'une autre couleur, pour quelques années.

Ce qui n'est pas le moins troublant dans ce terrible enchaînement d'événements, c'est que rien en particulier ne semble en être la cause. Au début de la période, tout le monde sait que beaucoup de choses ne tournent pas rond dans le monde, voire que de nombreux accidents sont à craindre. Les personnes bien informées connaissent même les grandes lignes de ce à quoi le monde devrait ressembler pour devenir un lieu de vie raisonnablement sûr ; elles ont le bon sens de trembler devant l'état de délabrement des choses. Pourtant, l'événement qui transforme ces inquiétudes chroniques en une inondation totale est petit et disproportionné par rapport au résultat. Une élection perdue, un assassinat dans une famille royale, la renonciation à un traité mineur, chacun de ces événements peut mettre en jeu toutes les questions importantes du monde, si le moment est propice.

Cela ne veut pas dire que cette transition est une période de violence aléatoire ou même dénuée de sens. Rien d'important ne peut manquer de substance, et les gens de cette époque sont donc animés par des espoirs et des craintes réels. Leurs craintes sont produites par la prise de conscience écœurante qu'une défaite qu'eux-mêmes et leurs ancêtres ont combattue pendant deux siècles et demi, tant à l'intérieur du pays qu'à l'étranger, ne peut plus être tenue en échec. Cela arrivera de leur vivant, à eux-mêmes. La foule finira par régner, les infidèles prendront la ville sainte, leurs ennemis inhumains occuperont les anciennes patries des braves et des vrais.

La modernité a consisté à éliminer les frontières entre les sociétés et les institutions qui, en leur sein, servaient d'intermédiaires entre le sujet et le souverain. À son terme, il n'y a donc plus d'endroit où se cacher pour les perdants. Depuis quelques années, le privé et le politique se confondent, de sorte qu'il n'est pas possible de se retirer et d'essayer de faire une paix personnelle ; il n'y a pas de lieu de paix, ni social ni physique, où se retirer.

C'est aussi une saison d'espoir. Il y a la joie féroce des vainqueurs dans le fait qu'ils peuvent maintenant faire tout ce qu'ils veulent. Il y a l'espoir plus modeste des classes passives mais intelligentes de la société, celles qui font habituellement fonctionner les choses au niveau du sol, qu'au moins une réforme rigoureuse sera désormais possible, que des solutions radicales peuvent être essayées et peuvent même être nécessaires. Enfin, le plus important pour l'avenir, il y a l'espèce d'espoir qui ne peut croître qu'après la victoire complète du désespoir. Il peut ne pas avoir de voix publique pendant des décennies encore, mais il finit par survivre à toutes les civilisations.

La modernité a été en quelque sorte une vaste hallucination. Pendant dix générations, elle a projeté des formes terrifiantes et suscité d'étranges enthousiasmes, tout en promettant un pouvoir et un savoir illimités. Puis, presque soudainement, elle a disparu, aussi éphémère et inconséquente qu'un orage. Ce n'est que lorsque le monde du temps semble s'effondrer, lorsque toute la philosophie s'est réfutée et que les philosophes se sont mis à composer des panégyriques pour les vainqueurs, que la vérité de l'histoire peut redevenir visible.

Certaines sociétés nourrissent de plus grands espoirs pour l'avenir que d'autres. En Égypte, il semble que l'on puisse se contenter d'espérer une période de renouveau après une période de troubles. Un pharaon qui souhaitait tirer parti de cette notion pouvait appeler son règne "l'ère de la répétition des naissances", littéralement la Renaissance. Le monde gréco-romain classique se souvenait, ou croyait se souvenir, que l'histoire avait commencé par un âge d'or. Par conséquent, au début de la période impériale, les premiers empereurs étaient flattés par la déclaration selon laquelle, sous leur règne, l'âge d'or était revenu sur terre. En Chine, on a toujours cru que l'histoire se déroulait selon de grands cycles et qu'à certaines périodes, il était possible d'établir le T'ai P'ing, l'âge de la plus grande paix. L'Islam attendait la fin de l'histoire du monde avec la victoire finale du Jihad contre les infidèles, suivie du règne ininterrompu de Dieu.

En Occident, bien sûr, l'avenir était la ligne d'arrivée vers laquelle l'humanité courait depuis l'aube de la modernité. La course avait commencé avant même le début de la modernité, puisque le Futur n'était que le Millénaire sécularisé. C'est le Troisième Royaume prophétisé par Joachim de Fiore au XIIe siècle, l'ère de mille ans où les Saints règnent partout sous le soleil. C'est une époque où tous les problèmes sociaux et internationaux sont résolus, où la prospérité est assurée et continue, où les succès se succèdent sans fin.

Ce qui a surpris l'Occident, c'est qu'il a en fait rattrapé l'avenir. Il a vécu dans cette époque glorieuse pendant plus de deux siècles. Tous ses rêves se sont réalisés. Les guerres sérieuses ont été abolies, les maladies épidémiques éradiquées, la faim bannie partout. Les préjugés raciaux et religieux ont été oubliés dans un système politique véritablement œcuménique. Des colonies permanentes furent établies sur d'autres mondes, la surface entière de la Terre était accessible à tout être humain raisonnablement prospère pour un salaire de quelques jours. C'est la période où une civilisation est à la fois épanouie et épuisée.

Non pas, bien sûr, qu'il n'y ait pas quelques surprises. Le futur est dirigé, ou du moins arbitré, par un gouvernement impérial qui commande en principe l'allégeance de toute l'humanité. L'empereur est parfois un disciplinaire, parfois un fou, souvent un chef bureaucrate bien intentionné. Au moins en théorie, et parfois en pratique, il est choisi par le libre choix d'un collège œcuménique d'électeurs. Il n'y a aucune prétention de suffrage populaire au niveau impérial ; cette assemblée rarement convoquée des Grands et des Bons représente non pas le peuple, mais la Grandeur et la Bonté. Il n'y a pas de manière plus appropriée de choisir le Premier Serviteur de l'Humanité qui souffre, même s'il est en fait (souvent) simplement le fils de son prédécesseur ou (parfois) le représentant des militaires.

Je suis en sueur total, ce programme date de 1966 je rappel :sueur:

Cependant, si de nombreuses personnes sont souvent désireuses de soulager le titulaire impérial des fardeaux de la fonction et de les assumer elles-mêmes, personne ne soutient sérieusement que la fonction elle-même devrait être abandonnée, ou qu'il existe une alternative éthique au gouvernement universel. En fait, les gens s'efforcent de se tenir à l'écart de la politique conventionnelle, bien qu'un gouvernement local responsable soit toujours possible, et même encouragé de toute urgence par les autorités centrales.

Le fait est, cependant, que les gens refusent de voter si on leur laisse le choix en la matière. S'ils sont contraints, ils ne font que confirmer la décision des autorités de nomination. De fait, la plupart des droits sociaux et politiques acquis au cours de la modernité sont de moins en moins exercés dans l'Avenir (tout comme les devoirs de citoyenneté sont de moins en moins exigés des citoyens). La "politique" au sens large des réunions d'hommes d'affaires et de bureaucrates localement importants se poursuit, bien sûr, de sorte que les parcs et les institutions publiques sont toujours financés par les riches à l'esprit civique. Cependant, au grand soulagement de tous, le devoir de "participer" aux affaires du jour, de se battre dans les guerres pour la liberté et la justice et de prendre au sérieux les idées des réformateurs ou des réactionnaires, ne fait plus partie intégrante de la citoyenneté. Payer des impôts et obéir à la loi pénale, c'est tout ce que demande le gouvernement impérial. Après un certain temps, rares sont les gouvernements locaux qui en demandent davantage.

En cette époque de conséquences définitives, de nombreuses activités qui semblaient éternelles prennent fin. C'est la période où les sciences et les mathématiques sont considérées comme achevées, où les vérités fondamentales du monde sont réduites à quelques volumes et enseignées dans les écoles. Cela n'est pas dû à la paresse des savants ou au manque de fonds publics, ni même à un découragement culturel de la curiosité naturelle. En effet, il y a beaucoup de grands naturalistes descriptifs dans l'avenir. Il y a de grandes universités techniques, et l'exploitation du stock existant de théories physiques par les ingénieurs va de mieux en mieux pendant au moins un siècle. La science et les mathématiques prennent fin, sauf en tant que corpus historique de connaissances, car il n'y a plus rien à dire. La manière dont la culture a appréhendé le monde a été épuisée.

Il en va de même pour tous les arts. Malgré des éruptions de libertinage parmi les couches dirigeantes de temps en temps, l'humeur de l'Avenir est généralement celle d'un puritanisme croissant, de la croyance en la bienséance, du respect de la forme. Comme nous l'avons noté dans une époque précédente, dans le Futur, une grande partie de la littérature et de l'art représentatif de l'ère moderne est rejetée, souvent en raison de son contenu scatologique (parfois imaginaire). Cette censure, cependant, n'est qu'un aspect d'un grand travail de critique et de rédaction. L'objectif, parfois simplement implicite et parfois même nié, est de produire une langue commune de pensée, de sentiment et de référence pour le monde entier et pour toujours. Ce qui est surprenant dans ce genre d'efforts, que ce soit en Chine, en Occident ou ailleurs, c'est la fréquence de leur réussite.

Dans l'avenir, la prospérité atteint les plus hauts niveaux compatibles avec la technologie disponible. Dans les cultures qui favorisent l'entreprise privée pour leur croissance économique, les entreprises commerciales atteignent des niveaux de fonctionnement et de complexité sans précédent. Cependant, l'ancienne intensité de l'ère moderne a disparu. Le gouvernement impérial détermine la richesse et l'influence que chacun peut avoir. Parfois, les riches, qu'il s'agisse d'entreprises ou de particuliers, sont tout simplement expropriés, ou appelés à fournir un service public volontaire mais inévitable. La finance est en tout cas moins importante. Les grands stocks de capitaux non engagés n'apparaissent que lorsque les vendeurs ont des difficultés à atteindre les acheteurs et que les personnes présentes sur un marché ont des difficultés à opérer sur un autre. Les capitalistes purs sont de simples intermédiaires. Dans l'avenir, la balkanisation politique et économique du monde qui a rendu les grandes institutions financières et les financiers si importants pendant quelques générations est fortement réduite. La croissance économique qui se produit est en grande partie fonction de l'étendue des opérations qui sont devenues possibles. Dans la plupart des cas, il s'agit de rien de moins que l'ensemble du monde civilisé, et parfois un peu plus.

L'auteur, tu te prends pour Hari Seldon ?

Je vais lire ça tranquillement

La croissance de l'économie est de plus en plus parallèle à celle de la population mondiale, et toutes deux ralentissent à mesure que la période avance. Ce phénomène ne se produit pas dans toutes les régions du monde ni au même rythme là où il se produit ; il est plus prononcé dans les anciens centres de civilisation. Le fait est, cependant, que la vitalité générale de la civilisation tend à décliner dans le futur, même si la santé publique n'en fait pas nécessairement autant.

L'avenir n'est pas nécessairement une période de paix totale. Dans cette période, toutes les civilisations étendent leurs frontières (même l'inflexible Égypte soumet un arrière-pays toujours plus vaste à un tribut systématique). L'Islam s'enfonce toujours plus profondément dans l'Europe, s'emparant en même temps du Proche-Orient et de l'Afrique du Nord. La Chine a fait pression à l'ouest vers le centre de l'Eurasie et au sud vers l'Indochine. Rome se dirige vers le nord et la Grande-Bretagne, et ce n'est que vers la fin de la période qu'elle se déplace vers l'est, où se trouvent ses ennemis de longue date. L'imperium occidental, en revanche, qui contrôlait l'ensemble de la planète soit directement, soit par le biais de traités inégaux, exprimait sa tendance à l'expansion en se déplaçant dans l'espace. Cette entreprise n'a jamais été aussi économique qu'on l'espérait, et le déplacement des personnes et des équipements vers la Lune, Mars, Mercure et, dans le cas le plus tragique, Europe, a toujours été une dépense que seul le gouvernement impérial pouvait supporter. Aucune de ces implantations n'a changé le cours de l'histoire occidentale, même si elles l'ont souvent influencée. D'un autre côté, à long terme, bien au-delà du futur, elles ont peut-être été les seules entreprises d'une civilisation qui ont modifié le destin de l'espèce. (C'était notamment le cas du projet, maintenu depuis longtemps, de modifier l'orbite de tout corps considérable du système solaire susceptible d'entrer un jour en collision avec la Terre, supprimant ainsi la cause principale des grandes disparitions biologiques qui défigurent les archives géologiques). Pour la plupart des civilisations, cependant, ce fut la dernière époque où l'expansion était un bien évident. C'était certainement la dernière période où leurs sociétés étaient suffisamment compétentes pour l'accomplir.

Même ainsi, cependant, ces grands exercices de pouvoir n'étaient pas de nature à perturber le citoyen moyen. L'âge d'or avait commencé, et l'humanité civilisée s'est installée pour en profiter.

BORDEL FINITO LE KALIX YUGAX TOTALEMENT PREDITAX PAR UN PROGRAMME INFORMATIX EN 1966 Je deviens zinzin bordel

le pseudo

la source http://www.benespen.com/spenglers-future/#sf-comedy-errors
Postez bordel vous avez pas eu le temps de tout lire bordel ?
C'est une énormité bordel.